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周敦颐的原料和《爱莲说》写作靠山

发布时间:2019-08-30 00:57 来源:未知 编辑:admin

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  中邦宋代思思家、理学家。字茂叔,号濂溪,道州营道县(今湖南道县)人。以母舅龙图阁学士郑向任分宁(修水)主簿,调南安军司理参军,移桂阳令,徙知南昌,历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州,擢广东转运判官,提点刑狱。所到之处,都很有实绩。“正在合州郡四年,人心悦服,事不经先生之手,吏不敢决”。末年知南康军,治所正在今星子县城。曾旅行庐山,为庐山的山川所吸引,正在其自为诗中道:“庐山我爱久,买田山中阴。”因筑室庐山莲花峰下,前有溪,合于湓江,取营道故居濂溪以名之,遂假寓于此,并将原正在家乡的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒,亦附葬于母亲墓旁。往后子孙世居江州,后裔绵衍。

  周敦颐是我邦理学的开山祖,他的理学思思正在中邦玄学史上起了继往开来的感化。清代学者黄宗羲正在他的《宋儒学案》中说道:“孔子尔后,汉儒止有传经之学,性道微言之绝久矣。元公兴起,二程嗣之……若论阐扬心性义理之精微,端数元公之破暗也”。他承担《易传》和片面道家以及玄门思思,提出一个大略而有编制的宇宙组成论,说“无极而太极”,“太极”一动一静,爆发阴阳万物。“万物生而转变无尽焉,惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又效法“太极”创立“人极”。“人极”即“诚”,“诚”是“纯粹至善”的“五常之木,百行之源也,是德性的最高境地”。惟有通过主静、无欲,智力到达这一境地。正在往后的七百众年的学术上爆发了广大的影响,他所提出的玄学规模,如无极、太极、阴阳、五行、动态、人命、善恶等,成为后代理学咨议的课题。

  周敦颐生前并不为人们所推许,学术职位也不高。人们只了然他“政事精绝”,宦业“过人”,尤有“山林之志”,襟怀洒脱,有仙风道气。但没有人了然他的理学思思,惟有南安通判程太中了然他的理学成就很深,并将两个儿子——程颢、程赜送到他的门下,后二程均为知名理学家。南宋学者,胡宏对敦颐的外面学加以尊信,理学集大成者朱熹对他评议很高,为他作事状,又为《太极图.易说》、《易通》作了外明。张(木加武字)称他为“道学宗主”,其名声渐渐大起,九江、道州等、南安等地纷纷修濂溪祠回忆他,宁宗赐敦颐谥号为“元”,以是敦颐又被称为“元公”,到理宗时,从祀孔子庙庭,确定了周敦颐的理学开山职位。

  周敦颐脾气俭省,自述道:“芋蔬可卒岁,绢布是衣食,饱暖大繁华,康宁无价金,吾乐盖易足,廉名朝暮箴”。他从小信古好义,“以名节自砥砺”。生平不慕财帛,爱讲名理,他以为“君子以道充为贵,身安为富”。他虽正在各地作官,但俸禄甚微,纵使如此,来到九江时,他还把自的堆集给了家乡宗族。

  周敦颐敬爱雅丽肃肃、清幽玉洁的莲花,曾于知南康军时,正在府署东侧挖池种莲,名为爱莲池,池宽十余丈,中央有一石台,台上有六角亭,两侧有“之”字桥。他盛夏常信步池畔,鉴赏着缕缕清香、随风俊逸的莲花,口诵《爱莲说》。自此莲池名震远近。

  九江的烟水亭最初是由周敦颐修筑的,由于亭正在湖心,一墩如月,故名“浸月亭”。后连接兴废,取“山头水色薄笼烟”之意境,更名“烟水亭”。清顺治十七年,巡道崔抡奇复修烟水亭创立五贤阁,奉周敦颐为五贤之一。九江市区现正在另有濂溪途、濂溪居委会等。

  周敦颐著有《周子全书》行世。濂溪书院是他讲学的讲坛,他的学说对往后理学的进展有很大的影响。

  《爱莲说》是我邦古代散文之精品。全文116字,组织厉谨,笔意超越,一语道破,形象交融,其采用“借影”笔法,以莲自喻,有着深奥的思思实质。值得了然的是,这篇选入教材的佳作是宋代哲人周敦颐于1063年(嘉佑八年)5月正在虔州(今赣州)道判署内写作的。

  正如《爱莲说》抒意,周敦颐虽身居政海,却永远未尝放弃念书治学,著书立说,教训青年提拔落伍。宋代知名玄学家、教训家二程——程颐、程颢,便是他正在赣州一手培育出来的门生。他仕进也和别人分歧,“为政细密,务尽旨趣”,他正在1045年任南安(今大余)司理参军(一种小官)时,为了一个法欠妥死的囚犯,和顶头上司 转运使王逵据理力图,并递上辞呈,不肯为官,终归使固执己见的王逵有所感悟,招认本人的过错,囚不得死。周敦颐正在赣州为官众年,高洁用功。《爱莲说》据传系他一次旅行于都罗汉岩之后所作。

  从《爱莲说》一文来看,“……予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植……莲,花之君子者也。”以莲喻德性高雅的人。且恰是文如其人,周敦颐一世不与昏黑权势狼狈为奸,黄庭坚赞许他“人品甚高”,如“光风霁月”。其后,赣州人工回忆他,立了专祠,并正在祠后修“濂溪书院”,书院内还凿有“爱莲池”。因为几经兵燹,向来书院、祠和池均已无存。

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