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以周敦颐为题的一篇文言文如何翻译?

发布时间:2019-08-17 18:15 来源:未知 编辑:admin

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  周敦颐,字茂叔,号濂溪,道州营道人。原名敦实,避英宗讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任,为分宁主簿。有狱久不决,敦颐至,一讯立辨。惊曰:“老吏不如也。”部使者荐之,调南安军司理参军。有囚法欠妥死,转运使王逵欲深治之。逵,酷悍吏也,众莫敢争,敦颐独与之辩,不听,乃委手版归,将弃官去,曰:“如许尚可仕乎!杀人以媚人,吾不为也。”逵悟,囚得免。

  移郴之桂阳令,治绩尤著。郡守李初平贤之,语之曰:“吾欲念书,如何?”敦颐曰:“公老无及矣,请为公言之。”二年果有得。徙知南昌,南昌人皆曰:“是能辨分宁狱者,吾属得所诉矣。”巨室大姓、黠吏恶少,惴惴焉不独以获罪于令为忧,而又以腌臜善政为耻。历合州判官,事不经手,吏不敢决。虽下之,民不肯从。部使者赵抃惑于谮口,临之甚威,敦颐处之超然。通判虔州,抃守虔,熟视其所为,乃大悟,执其手曰:“吾几失君矣,今然后乃知周茂叔也。”熙宁初,知郴州。用抃及吕公著荐,为广东转运判官,提点刑狱,以冤泽物为己任,刑部不惮劳苦虽瘅疠险远,亦缓视徐按。以疾求知南康军,因家庐山莲花峰下,前有溪,合于江,取营道所居濂溪以名之。抃再镇蜀,将奏用之,未及而卒,年五十七。

  周敦颐,字茂叔,道州营道人(今湖南省道县),原名叫敦实,由于避讳宋英宗赵曙的名字(赵曙原名宗实)而更名叫敦颐。由于当时职掌龙图阁学士的舅父郑尚的推举,职掌了分宁县(今江西省修水县)的主簿。当时分宁县有个案子拖了永远都得不到平正判断,周敦颐到了此后只审问了一次就把事变的负担划清楚确了,县里的人说:“连那些判断体验雄厚的老吏也比不上这小伙子啊。”部使者(巡哨地方的使者,)调他到南安(今福筑省泉州南安市)职掌军司理曹参军(形似于这日的地本事院院长)。当时有个囚犯按法令划定不必判极刑,但转运使(主管运输事宜的焦点或父母官,相当于这日的交通运输局)王逵思重判,王逵是个残酷凶悍的仕宦,没有人应许和他争,周敦颐一一面和他狡辩,王逵不听,周敦颐就扔下笏板回了家,贪图辞官,而且说:“像如此还出来做什么官呀,靠杀人的做法来博取治绩,谀奉上司,如此的举动我做不到。”王逵听到如此的说法,邃晓过来本人的统治过错,这个囚犯才免于一死。

  周敦颐自后改任郴州桂阳县县令(今湖南省郴州市桂阳县),治绩明显,当时的郴州知州李初平看景仰周敦颐,曾问周敦颐:“我贪图众读些书,你有什么好提议吗?”,周敦颐说:“您年纪大了,让我来给您讲讲吧。”两年后,李初平居然感到有成果。周敦颐自后调任南昌(今江西省南昌市)知县,外地的老黎民说:“新来的知县便是以前审理分宁县那件疑案 的人,这下子咱们就不怕打讼事了。”可是外地的那些横行犯警的大富人家、地方好强,衙门里那些奸险贪图的小吏、恶少都揣揣担心,恐惧获罪了这位正直不阿的新知县,(而正在颠末周敦颐造就后,)这些人相识到过去的舛讹,并且以玷污高洁的政事为羞耻了(便是说地方豪强颠末周敦颐的造就,变得遵纪遵法了)。 周敦颐职掌合州(今重庆市合川市)通判后,事变不经他的手,下面的人不敢做决议,尽管交下去办,老黎民也不听从。部使者赵抃被少许假话眩惑,以为周敦颐是个作假的人,对周的立场很不哦,周敦颐也但是众证明,处之泰然。自后,周敦颐当了虔州(今江西省赣州市)通判,赵忭是虔州的知州,赵忭与他接触众了,颠末注意观看,明了了他的为人,才邃晓当初是本人错怪了周敦颐,赵忭握着周敦颐的手陪罪,说:“我差点失落了和你如此的人做恩人的机遇,从今此后,我算是明了你的为人了。”。

  熙宁初年,周敦颐职掌郴州的知州。由于赵抃和吕公著的推举,被任用为广东转运判官,提点刑狱,他以平反雪冤为本人的任务,不辞忙碌的巡视本人管辖的区域,尽管是 偏远区域,也要逐步的视察。自后,由于病重,实正在不行周旋,才乞求调任南康军的的知军(“军”是宋代县以上的一个行政区域,日常设正在要路之地,一个军等于一个州或府,直辖于道。南康军大致正在这日的江西九江一带,治所正在今江西星子县)。赵抃第二次职掌成都知府时,贪图奏请天子重用他,还没有来得及敦颐就死了,享年五十七岁。

  伸开全体周敦颐(1017-1073),字茂叔,原名敦实,避英宗旧讳而更名。动作我邦宋明理学的鼻祖,其形而上学思思、伦理思思取得我邦粹术界的偏重和开采,而其心情学思思至今仍门可罗雀。本相上,似乎我邦史册上的很众思思家相同,周敦颐也对我邦古代心情学思思的成长作出了不行消失的功勋,如他阐述“心性义理”的见地、闭于“得刑以治,肃之以刑”的法令心情思思和试验,以及他闭于形神联系的揭示、为圣的本事与德性素养的阐述,都明灭着心情学思思的光芒。周敦颐动作冲破理学家所谓孔孟然后道统中绝千年阴暗的理学鼻祖,深化查究他的心情学思思,对付开掘我邦宋明理学时刻的心情学思思遗产,担当我邦的卓越文明,具有很是主要的旨趣。

  周敦颐(公元1017―1073年),原名淳实,因筑濂溪书堂于庐山之麓,学者称之为“濂溪先生”。北宋湖南道州营道(今湖南道县人)。周敦颐的著作收正在《周敦颐集》(中华书局1990年版),其紧要著作《太极图说》和《历本》等篇,比拟集结地反响了他的心情学思思。

  心情产生论是心情学中的一个主要题目,它正在于揭示心情的属性和起原。正在周敦颐的心情学思思中,也留心到心情学中的这个主要题目。周敦颐提出“理生命”三规模,从本体论上把性和命干系起来,从而来治理“人是什么”这个理学的中央题目,也便是治理人的性子、个性与自我、心情等题目。所谓理,周敦颐固然没有作总共阐述,但他提出了正在中邦古代心情学思思上值得偏重的题目:正在他的宇宙天生论中,他提出无极太极和二气五行规模,实践上讲了精神同物质的联系,具有本体论的特性。所谓性,是指人之所认为人的内正在个性,固然正在理学家那里紧要被归结为人的德性个性或道道德,但他们也招供,人具有生物、心理等自然个性,是人所受于天者。心性是不行分的。心,一是指主体自己内正在的德性本能或激情认识,即所谓“义理之心”、“本旨”或“良心”,但也有直接指人的相识器官及其知觉、考虑等相识、心情效力及功用的涵义,即人之所认为人而异于万物,正在于人禀五行之“秀”而为万物之“灵”,这个“灵”处就正在于“心”。而“命”则是指天所赋于人者,代外客观势必性。周敦颐正在心情产生论上有“生命合一”的思思,即以为心之体即性之理,心的本体存正在由其知觉功用而显示,体用本性是全部合一的,“命”之客观势必性与“性”之内正在性正在人身上取得了联合。

  周敦颐以为,人性的组成性子上是阴气和阳气的互相功用和互相交合。他说:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”人性又有善恶之分,有刚、善、柔、恶、中五品之分,他指出:“性者,刚柔善恶,中云尔矣。刚善为义、为直、为断、为苛毅、为干固;恶,为猛、为隘、为强梁;柔善为慈、为顺、为巽;恶,为柔弱、为无断,为邪妄。惟中也者,和也,中节也,全邦之达道也,圣人之事也。故圣人立教,俾人自易其恶,自至此中而止矣”〔1〕,“刚善刚恶,柔亦如之, 中焉止矣”〔2〕。这是对我邦古代心情学思思中性三品说的成长。所谓刚、柔、善、恶、中,并不是并列的,而是刚、柔与善、凶相连结,变成为刚善、刚恶、柔善、柔恶,再加上中,变成五品。刚与善相连结为刚善,刚善之性“为义、为直、为断、为苛毅、为干固”;刚与凶相连结为刚恶;刚恶之性“为猛、为隘、为强梁”;柔与善相连结为柔善,柔善之性“为慈、为顺、为巽”;柔与凶相连结为柔恶,柔恶之性“为柔弱、为无断、为邪妄”。如此,周敦颐从人性的刚、柔、善、恶几个主要划定启程,阐述了刚善、柔善、刚恶与柔恶几种紧要的人性心情品德类型。但刚、柔、善、恶都不是最高的,最高的是中,“惟中者也,和也,中节也,全邦之达道也,圣人之事也。”宋明思思家喋喋不息地议论“中”这个题目,未发之中,已发之中,如许等等,都是从周敦颐的性论而来的。

  周敦颐以为,易是生命之源,也是人的心情之源。易者,据朱熹证明,为交织代换之名。宇宙之间,阴谋交织,为生命所出之源。但同时,他又以为:“二气五行,化生万物,五殊二实,二本则一。是万为一,一实万分。万一各正,小大有定。”〔3〕,便是说宇宙万物生生不穷,但性子上都是一气所演化,即“是万为一”。五行各有特别的质(五殊),二气也各有内实(二实),但二气的基本是“一”(二本则一)。“一”指“太极”,太极元气演化出二气五行,一气显示为各自分别的万物,这便是“一实万分”、“人性五品”即由此而来,人们区别的心情特质与心情形态也由此而来,万物与一道各有本人的准则,“万一各正”,“各一其性”〔4〕,宇宙间的全数岂论小的仍然大的, 各有本人的命定(小大有定)。生命由二气(阴阳二气)交织爆发,而阴阴交织则是由概括的“一”爆发的。万物出于一,一分而为万物,万物各有本人的命定。

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