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北宋理学的开山开山祖师周敦颐他的理学重心是什么为什么呢

发布时间:2019-11-08 07:01 来源:未知 编辑:admin

  周敦颐正在治学中,提出很众新题目,并作出新的论断,把儒学胀动了一步。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动态、主静、至诚、无欲、顺化等理学基础观念,为后代的理学家一再议论和阐扬,组成理学周围体例中的紧要实质。成为宋明理学的鼻祖。南宋理宗时,诏从祀孔子庙堂,其理学涤讪者名望为官方所招认。

  周敦颐是宋明道学的开创者。正在当时儒、佛、道合流的步地下,从对付《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思思原料举行熔铸改制,并为宋从此的道学家供应“无极”、“太极”等宇宙本体论的周围和形式来说,周敦颐确有“开头之功”。二程的“增添”,朱熹的“集大成”,就必定道理说,都不外是正在周敦颐原有的思思本原上使道学外面愈加完满化、体系化罢了。

  周敦颐的形而上学著作,现存者惟有一幅从玄门图录中改装过来的《太极图》、二百众字的《太极图说》和不满三千字的《历本》。[3]。

  周敦颐通过“一”与“万”的联系题目,把本体论的形而上学争持胀动到一个新的阶段。他说。

  “二气五行,化生万物。五殊二实,二本则一。是万为一,一实万分。万一各正,小大有定。”(《历本》)!

  “万”指事物的众样性,“一”指众样性的联合性。“是万为一”指事物的众样性具有联合性。“一实万分”指联合的根源的实体分解为千差万其它卓殊物体。总起来看,他以为,“万物”是从水、火、木、金、土五种卓殊实物改观而来的,五种卓殊实物是从阴阳二气改观而来而来的,阴阳二气又是从“一”改观而来的。他所谓“一”,便是《老子》的“无极”和《易传》的“太极”。把“无极”和“太极”两个形而上学周围统沿道来,从新对根源的实体举行形而上学加工,显示周敦颐“合老庄于儒”、统一儒道形而上学的新动向。

  他行使两推法来注脚“一”与“万”的联合联系。一方面,从一到万、从本体到地步:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四序行焉。”其公式为:无极(太极)→阴阳→五行→万物。另方面,从万到一,从地步到本体:“五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”其公式为:万物→五行→阴阳→无极(太极)。把两者勾结起来,便是?

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